神农氏炎帝是中华民族历史上承前启后重要的文明始祖，史称之为“三皇”之一，为“农皇”，黄帝列为“五帝”之首。神农是古代历史上重要的“综合性大发现家”，在人类启蒙智慧的时代，发挥了重要的作用，他的历史贡献不止一项，而且是更多领域的发明与创造，对人们的衣食住行、战争防御、文字发明、医疗保健、天文地理等贡献之大，史无前例。因此，被后人称为“神农”，供奉为“太阳神”，象太阳一样光芒万丈，照耀中华大地，子孙万代永享神农之福年。

　　神农氏历72世。按考古学推理，30年为一代，约2160年；炎帝八世530年，累计时间长达2693年。黄帝乃七世炎帝少典之子，在位100年，与榆罔为同父同母，史上也云同父异母兄弟，祖籍山西高平人。以戏、器、小帝、祝融为代表的炎帝后裔，迁徙南下至湖北湖南、一带生活和拓展疆土，繁衍后代，祝融主宰南方，奉为南方火神。炎帝后裔蚩尤九黎也随之南下，发展到云南、贵州、四川等地，族裔誉满中华大地。 

　　今天，我与大家交流的话题，就是有关神农氏炎帝的发明与创造。总结历史，展望未来，在中华民族的上下五千年文明进程中，神农氏炎帝这个不朽的历史人物，深深地刻在了历史岁月的巅峰之上。他的人文历史价值观一直根植于民影响了民族发展几千年，至今仍然离不开祖先的发明与创造，为人类文明进步与发展做出了不可磨灭的历史性贡献。带领先民跨入新石器时代，由母系社会过渡到父系公社，首先建立上党伊耆国上下都城。“上都”即上党羊头山之都，“下都”可能在阳城沁水之间的下川、析城山一带。共称人类的家园，即历史上的神山老母——“昆仑山”。昆仑山的来历是神农氏炎帝之父少典（祁昆）名字的延续与概括性定论。《山海经》记载：“北方有鬼国。为少典、女娲、少昊、共工、炎帝、神农、羌戎人。”从养蚕丝绸、陶土工艺、草药种植、石器工具科学测定，神农氏炎帝刀耕火种的年代，至少在10000—8000之间，8000年文明的历史不是一句空话。 

　　一、历史伟人对神农炎黄的评价 

　　笔者认为，从神农氏到榆罔炎帝时期，累计执政时间长达2693年，不是一代之功，而是若干代神农氏与炎帝的不懈努力，获得了来之不易的20项重大科学技术发明与创造。《旧唐书·音乐旨》记载：“粮食伊始，农之所先。”《隋书·辛彦传》中评价：“时国家草创，百度伊始。”《白虎通》记载：“炎帝者，太阳也。” 

　　孙中山先生在祭典炎帝时说：“炎帝务农桑，筑称室，初定家邦；创文字，造舟车，走出洪荒；巍巍先祖功德，绵绵万世流芳。”1937年4月5日，中华苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬遣代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于中华民族之始祖轩辕黄帝陵。中国共产党的《祭黄帝陵文》系毛泽东亲笔撰写。发布当日，朱德、彭德怀、任弼时从洛川县出发前往黄陵县拜谒黄帝陵。1986年3月，耿飚同志题词“炎黄子孙，协力振兴中华。”1987年6月，陈云同志题词“炎黄子孙，不忘始祖。”1988年，邓小平同志为黄帝陵题写“炎黄子孙”。1991年6月1日，薄一波同志为神农题词“勇尝百草教民稼耕，大智先祖伟哉神农”。1991年8月20日，江泽民主席题词“炎帝子孙，情满华夏”。值得我们每一个中华儿女为之骄傲，值得敬仰我们的祖先。2015年3月，习近平总书记在西安考察祭典黄帝时指出：“轩辕黄帝陵文化积淀十分深厚，对历史文化要注重发掘和利用，溯到源，找到根，寻到魂。找到历史和现实的结合点，深入挖掘历史文化中的价值观念、道德规范、治国智慧，做到以文化人，以史资政。” 

　　二、20项重大技术发明与创造 

　　1. 制作耒耜，刀耕火种。发明农业工具。《周易·系辞下》记载：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。”《三皇本纪》记载：“斫木为耜，揉木为耒，耒耜之用，以教农耕。”《白虎通》记载：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，因天之时，分地之利，制耒耜，教民农种。神而化之，使民宜之，故谓之神农。” 

　　2. 丹雀衔穗，始种五谷。发明五谷嘉禾。《拾遗记》记载：“神农时，有丹鸟衔九穗禾，有坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”《白虎通义》记载：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。《管子》记载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”《古史考》云：“神农时，人方食谷，加米于烧石之上而食之。”《国语·鲁语上》记载：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。” 

　　3. 治麻为布，民着衣裳。发明丝绸纻麻。《淮南子·齐俗训·引·神农之法》曰：“丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者，妇人当年而不织，天下有受其寒者，故身自耕，妻亲织，以为天下先。”《庄子·盗跖》记载：“神农之世，卧则居居；起则于于；民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。”《商君书·画策》说：“神农之世，男耕而食，女织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”《汉书·食货志》记载：“嘉谷、布帛，二者，生民之本，兴自神农之世。”《山海经》记载：“名曰帝女桑”，炎帝女儿死后变成桑树，麻纺丝绸发轫于此。 

　　4. 日中为市，各得其所。发明农贸市场。《周易·系辞下》记载：“炎帝神农氏作，……，日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。”《通典》记载：“自神农列鄽于国，以聚货帛，日中为市，互交有无。”《易》记载：“神农为市，交易而退。则商贾自炎帝始也。” 

　　5. 作五弦琴，天地之和。发明音乐歌舞。《世本·下篇》记载：“削桐为琴，结丝为弦，曰‘神农琴’。长三尺六寸六分，上有五弦：曰、宫、商、角、徵、羽。”《太平御览》记载：“神农命刑天，作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏，是曰《下谋》也。”《新论》记载：“上观法于天，下取法于地。于是始削桐为琴，练丝为弦。”《山海经》记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳，殳始为侯。鼓、延始为钟，为乐风。”《礼记》曰：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。”《拾遗记》记载：“奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽。时有流云洒液，是谓霞浆，服之得道，后天而死。”《新论》记载：“始削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。” 

　　6. 削木为弓，以威天下。发明弓箭兵矢。《物原》记载：“神农因造干戈殳戟矛斧。”《周易》记载：“弦木为弧，剡木为矢。弧、矢之利，以威天下。”《逸周书》云：“神农之时……作陶冶斤斧，斫木为耜、鉏、耨，以垦草莽。” 

　　7. 陶埏为器，人寿年丰。发明陶土制埏。《逸周书·佚文》记载：“神农之时，……作陶冶斤斧，斫木为耜、鉏、耨，以垦草莽。”《周礼》记载：“神农耕而作陶。”《路史》记载：“受火之瑞，上承荧惑，故以火纪时焉。于是修火之利，范金排货，以济国用；因时变果，以抑时疾，以炮、以燖、以为澧洛。谓木器液、金器腥。圣人饮于土而食于土，于是大埏埴以为器，而人寿。” 

　　8. 天文历法，催生万物。发明四时节气。《尸子·重治》云：“神农理天下，欲雨则雨。五日为行雨，旬为谷雨，旬五日为时雨，正四时之制，万物咸利，故谓之神农。”《神农记》记载：“天地未分，悬经纬以发萌；形变有质，奠山川以播气。名与无名，幻着五色；生生不停，念念成环。三皇者，天地人，四时行焉，百物生焉。”《三皇本纪》记载：“神农氏作蜡祭。” 

　　9. 鞭尝百草，知苦辛寒。发明医药草治。《淮南子·修务训》记载：“古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷，相土地之宜、燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒。”《三皇本纪》记载：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。味草木之滋，作方书以疗疾。” 《神农本草·佚文》记载：“太一子曰：凡药上者养命，中药养性，下药养病。神农乃作赭鞭钩从六阴阳，与太乙外巡五岳四渎，土地所生草石，骨肉心灰，皮毛羽，万千类，皆鞭问之，得其所能治主，当其五味，一日七十毒。”《搜神记》记载：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。”《神农本草经》记载：“百病之理，得以有类；尝味百药，以极夭枉。轻身补虚，上中下药君臣佐使；寒热破积，百药合365种。神农者，医祖也。……常山有草名神农，置之门上，每夜叱人。”《帝王世纪》记载：“尝味草木，宣药疗疾，救夭伤人命。”着名高级中兽医师李玉振对《神农本草经》研究认为，365种草药。其中产地在上党地区的草药有107种之多，占29.3%。上品有40种；中品有33种；下品有34种。足可鉴，尝百草神话并非空穴来风。 

　　10. 茶之为饮，解毒利身。发明茶草疗毒。《神农本草经》记载：“神农尝百草，一日遇七十二毒，得茶而解之。”《茶经》记载：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公。”西晋太医令高平王叔和《药性赋》所载：“本草之作，肇始炎皇，肇始也。炎皇神农氏也，本草之为书，由神农尝百草，一日而七十毒，始兴医药，相救为之本草。”《路史·外纪》记载：“磨蜃鞭茇，察色，尝草木而正名之。审其平毒，旌其燥害，察其畏恶，辨其臣使，厘而三之，以养其性命而治病。一日间而七十毒，极含气也。”陆羽在《茶经》中记载：“泽潞党参为茶，天下上品。” 

　　11. 筑井为饮，疗病养人。发明田井阡陌。《太平寰宇记》记载：“神农尝五谷之所，上有神农城，下有神农泉。”《上党记》记载：“神农庙西五十步，有石泉二所，一清二白，味甘美，呼为神农井。”《礼记·月令》记载：“天子命有司，祈祀四海大川，名源渊泽，井泉。”《本草纲目》记载：“井水新汲，疗病利人。平旦第一汲，为井花水，其功极广，又与诸水不同。” 

　　12. 煮海为盐，美味烹调。发明调味疗伤。《世本》记载：“宿沙氏煮海水为盐。”《绎史·炎帝纪》“古者，宿沙初作，煮海盐。”《淮南子·道应训》记载：“昔宿沙氏之官，皆自攻其君而归神农。”《路史》记载：“帝魁之立，祗修自勤，宿沙氏始叛，……其臣箕文谏之，不听，杀之。宿沙氏之民自攻其主以归。” 

　　13. 刳木为舟，以济不通。发明水陆车舟。《周易·系辞下》云：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。致远以利天下，盖取《诸涣》。”《吕氏春秋·君守篇》记载：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。” 

　　14. 以教天下，盖取诸益。发明农耕为本。《周易·系辞下》记载：“包牺氏没，神农氏作，所木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。”《左传·昭公十六年》记载：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”《左传·哀公九年》记载：“炎帝为火师。”《史记·货殖列传》记载：“楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕而水耨。”《史记·平准书》记载：“江南火耕水耨。”《礼记·月令·夏季》记载：“毋发令而待，以方神农之事也。” 

　　15. 勤耕厉写，着章三书。发明汉字文明。着写《穗书》、《神农本草经》、《蜡祭》三部开天力作。《路史》记载：“乃命屏封作穗书，以同文颁令。命白阜度地，纪脉水道，窬木方竹，杭潢洋而有亡大。”《三皇本纪》记载：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。味草木之滋，作方书以疗疾。”《路史》记载：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。于是而天坠之蕴尽矣，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备，于以存乎记注，乃着绩。史皇神农后，盖神农已作《穗书》，书与穗相因，起今上党羊头山，神农始种五谷，西连仓颉古庙，乃知仓颉君天下者，非臣也。”《帝王世纪》记载：“其史仓颉，又取象鸟迹，始作文字。史官之作，盖自此始。”《鹖冠子·近迭》记载：“仓颉作法，成史李官”。《路史》记载：“黄帝乃命沮诵作《云收》，孔甲为史执，青纂记言，动惟实。”《世本》注云：“仓颉、沮诵黄帝史官。”屏封、仓颉、李官、沮诵、孔甲、青纂等人为华夏民族文明发现的始祖。 

　　16. 风水堪舆，相宜土地。发明麻衣相术。《淮南子》载：“神农乃始教民播种五谷，相土地之宜，燥湿肥硗高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此之时，一日遇七十毒。”《藏外道书》记载：“地居三才之中，言地理而天人理，即相应焉。人欲相地，天亦相人；人欲择地，地亦择人。”《白虎通》记载：“因天之时，分地之利。” 

　　17. 台榭而居，祀于明堂。发明土木建筑。《淮南子》：“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而人之，养民以公。”《新语》记载：“民人食肉饮血，衣皮毛。至于神农，以为行虫走兽，难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教人食五谷。在人者可相天下人民，野居穴处，未有室屋，则与禽兽同域。”《皇王大纪》载：“兴农桑之业，春耕夏耘，秋获冬藏。为台榭而居，治其丝麻为之布帛。” 

　　18. 修补洛书，完善河图。发明神农八卦。《神农本草经》记载：“神农遗书，故称神农八卦，亦称《连山易》、《归藏易》，有《神农八卦十二象图》。”《三皇本纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，有蟜氏之女，为少典妃。感神龙而生炎帝，人身牛首，长于姜水，因以为姓。火德王，故曰炎帝，以火名官。斫木为耜，揉木为耒。耒耨之用，以教万民。始教耕，故号神农氏。于是作蜡祭，以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。又作五弦之瑟。教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦为六十四（爻）[卦]。”《周易》记载：“天地这位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”神农在伏羲氏《河图洛书》的基础上充填二卦，完成六十四卦。一年分为“四季八风”，细分24节气。《淮南子·天文训》记载：“何谓八风？距日。冬至45日条风至；条风至45日明庶至；明庶风至45日清明风至；清明风至45日景风至，景风至45日凉风至；凉风至45日阊阖风至；阊阖风至45日不周风至；不周风至45日广莫风至。”《初学记·卷二十一》记载：“庖牺氏作八卦。神农重之，为六十四卦。黄帝、尧、舜引而伸之，分为二易。至夏人因炎帝，曰连山。殷人因黄帝曰归藏。文王广六十四卦，着九六之爻，谓之周易。” 

　　19. 采峻冶铜，鼎振华夏。发明青铜冶炼。《拾遗记》记载：“炎帝神农，采峻锾之铜以为器。峻锾，山名。下有金井，白气冠其上，人升于其间，雷霆之声，在于地下。井中之金柔弱可以缄也縢。”《拾遗记》又记载：“昆吾山，其下多赤金，色如火。昔黄帝伐蚩尤，陈兵于此，掘深百尺，犹未及泉，惟见火光如星，地中多丹，炼石为铜，青色而利。”《史记·封禅书》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎成崩焉。” 

　　20. 仁和之治，建伊耆国。发明联盟政权。《汉书》记载：“神农之教，有石城十仞，汤池百步。又城池之设，自炎帝始矣。”《路史》记载：“帝魁之立，祗修自勤，宿沙氏始叛，其大臣固执而哗诛，临之以罪而始弗服，其臣箕文谏之；不听，杀之。三卿朝而亾礼，怒而拘焉。哗而弗加，哗卿二，宿沙氏之民自攻其主以归。”《世本》记载：“夙沙氏叛，以归帝魁。则非临也。”《路史》记载：“乃课工定地，为之城池，以守之。后岁省方，观民设教，月省时考，终岁献功，以时尝谷，祀于明堂。补遂不，乃伐不遂，而万国定。”《竹书纪年》记载：“炎帝神农氏，其初国伊，继国耆，又曰伊耆氏。”《淮南子·汜论训》记载：“夫神农、伏羲，不施赏而民不为非，然而立政者不能废法而治民。”《越绝书》记载：“神农不食天下而天下共富之，不以自智而贵于人而天下共尊之。” 

　　三、神农氏炎帝疆界四至明晰 

　　《淮南子·主术训》记载：“昔者神农之治天下也，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有盖而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而人之，养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成，因天地之资而与之和同。是故威厉而不杀，刑错而不用，法省而不烦，故其化如神。其地南至交址，北至幽都，东至阳谷，西至三危，莫不听从。当此之时，法宽刑缓，囹圄空虚，而天下一俗，莫怀奸心。”《帝王世纪·星野垦田·第九》记载：“自天地设辟，未有以界之制，三皇尚矣。诸子称：神农之王天下也，地东西九十万里，南北八十五万里。及黄帝受命，始作舟车以济不通。乃推分星次以定律度，自斗十一度，至婺女七度。”《路史·后纪·引世纪》记载：“自天地设辟，未有经界之制，三皇尚矣。诸子言：神农王天下，地东西九十万里，南北八十五万里，盖所制里于今有所不同者。” 

　　四、其后的历史更进再铸辉煌 

　　总结历史，追溯历史，正本清源，古本史书，对此确有记载。其实，这些发明创造，都来源于民众的智慧，是神农氏炎帝汇聚民间智慧，用人之长，进行大力推动，为人类文明进步做出了具有里程碑意义的历史性贡献。 

　　正本清源，追溯历史，史书也多有抵牾之处。笔者认为因为所处的历史时代不同，认识也会不同，记载的内容不一定确切，但不会相差太远。人类供奉的文明始祖，还是从统治和决策层面考虑，呈现给大家的有广义与狭义的区分，小技与大德，小恩与大慧的关系。大者是伟人巨匠，小者则是大海之中的一粒沉沙。 

　　从神农氏72世至炎帝八代为政权，统治农耕，历时2693年，在这漫长的历史岁月实践中，为人类文明进步做出的里程碑意义的历史性贡献，历史不容诋毁。此后的发明创造，则是一种对古人技能的细化和精进、完善而已。 

　　如《山海经·卷十八·海内经》记载：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。殳始为侯，延是始为钟，为乐风。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。少皞生般，般是始为弓矢。帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝俊有子八人，是始为歌舞。帝俊生三身，三身生生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷，稷之孙曰叔均，始作牛耕。赤阴，是始为国。禹、鲧是始布土，均定九州。”  

　　《吕氏春秋》记载：“大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒衰作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫成作筮，此二十官者，圣人之所，以治天下也。” 

　　从两部古老的史书上记载的始作技能之人分析，除史皇作图发明文字、容成作历，是神农氏炎帝时期人物之外，其余，多数是在黄帝之孙，颛顼、帝俊和大禹时代人物，说明要比神农氏代晚很多。榆罔（参卢）炎帝已经是八代炎帝之末，在历史上已经连续执政近三千年之久。所以说，古人对神农氏炎帝之功绩，追溯为“三皇之圣”中的“至圣农皇”，与伏羲、女娲齐名并称。而黄帝才列入“五帝”之中，是有其历史原因和规则的。这些百技百艺人物，按《吕氏春秋》介语，可称谓“二十位圣人也”。神农氏的历史地位，乃处于极高的启蒙和初创年代，有百世巨匠之师的美誉。《旧唐书·音乐旨》记载：“粮食伊始，农之所先。”《隋书·辛彦传》中评价：“时国家草创，百度伊始。”充分表明神农的历史地位之高。